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东北曾流行楚地丧葬习俗 北京石景山地震

www.lnnews.net 作者:网上百家乐游戏 来源:未知 发布时间:2017-07-13 09:13

东北曾流行楚地丧葬习俗 北京石景山地震 内蒙古出土的五代时期壁画,反映的是当时的殡葬习俗。 长沙马王堆出土的帛画。出土之前,帛画置放在两墓内棺的板上,是招魂、导引后随葬的旌幡。画的是灵魂升天,画中人物正行进在通往天国的途中。 汉代文字砖现藏于

东北曾流行楚地丧葬习俗 北京石景山地震

  内蒙古出土的五代时期壁画,反映的是当时的殡葬习俗。

  长沙马王堆出土的帛画。出土之前,帛画置放在两墓内棺的板上,是招魂、导引后随葬的旌幡。画的是灵魂升天,画中人物正行进在通往“天国”的途中。

  汉代文字砖现藏于营口市博物馆。文字为模印,极为罕见。下图拓片文字为反写隶书:“叹曰死者,魂归棺椁,无妄飞扬,行无忧,万岁之后乃复会”。

  核心提示

  在我省的汉代砖室墓中,除了一些随葬器物具有重要历史价值和研究价值,当初用来修筑墓室的青砖也极具研究价值。汉代青砖的种类比较多,有绳纹砖、花纹砖和文字砖等。其中,文字砖的数量最少,也最为珍贵。3月中旬,记者在营口市博物馆看到了两块汉代文字砖,这两块砖上的内容不仅揭示了楚地丧葬习俗曾在东北流行,还反映了承继至今的汉代赙赗(读作fùfèng)等礼俗。

  营口发现罕见模印文字砖

  在营口市博物馆陈列着两块极为罕见的汉代文字砖。

  “在我省,汉墓中出土青砖并不罕见,但多为绳纹砖、花纹砖,文字砖却十分少见,模印的文字砖就更少了。”3月17日,营口市博物馆副馆长、研究员阎海这样告诉记者。据了解,文字砖有书写、刻画、模印三类。截至目前,我省除了在旅顺南山里刁家屯汉墓发现一些刻有字迹的汉代砖外,也只在营口发现了模印文字砖。

  营口市博物馆陈列的模印文字砖出土于盖州市九垅地的一个高岗上。1972年春,部队在那里挖工事时发现了墓葬。得知消息后,辽宁省博物馆考古队进行了发掘和清理,当时共清理了5处墓葬,其中1号墓保存情况最好,墓为青砖砌成方形带四个壁龛的单室墓,长2.55米、宽2.5米,虽然不大,但出土了陶耳杯、陶盆、五铢钱、铜带钩、文字砖等诸多文物。

  除了随葬器物,当时出土的花纹砖也很多,按照花纹的种类来算就有11种。不过,最让考古人员兴奋的是,他们发现了几块文字砖。

  经营口市博物馆研究人员对文字砖拼对,发现这几块文字砖的大小完全一样,长36厘米、宽32厘米、厚8厘米,文字呈现的方式也均为模印。只不过砖上印的文字内容有些区别,大体上分为两类:一类为细绳纹砖面,一侧模印反写隶书,竖排两行,共22字,文字内容为“叹曰死者,魂归棺椁,无妄飞扬,行无忧,万岁之后乃复会”(简称“叹曰死者”文字砖);另一类文字砖的一侧模印隶书,竖排横向两行文字,共26字,文字内容为“永和五年造作,竭力无余,用庸数千,士夫莫不护助,生死之义备矣”(简称“永和五年”文字砖)。

  “文字砖的历史价值和研究价值绝非其他汉砖可比,特别是‘永和五年’文字砖,是目前我省发现的唯一有明确纪年的东汉文字砖,为研究本地区汉代墓葬的断代提供了参考标准。”阎海说,更重要的是,为研究汉代的丧葬礼仪和习俗提供了实物资料。楚地风俗传到东北

  已故辽宁省考古研究所研究员许玉林曾对营口出土的汉代文字砖进行过研究,在他公开发表的《辽南地区花纹砖墓和花纹砖》一文中,认为“叹曰死者”文字砖上的内容是一种“辟邪咒文”。此种说法一直被后来出版的营口地方史研究著作引用。

  不过,阎海在对汉代丧葬习俗进行研究后,对文字砖上的内容有不同的见解。在他看来,“叹曰死者”文字砖上的字并非“辟邪咒文”,实际上是死者墓室里用以引导和安抚死者灵魂的招复之辞,是对先秦至两汉时期曾经非常流行的“招魂复魄”习俗的一种反映。

  阎海告诉记者,早在先秦时期,人们认为生命是元气变化而成。魂是阳气,魄是阴气,魂魄会合成为一个鲜活的生命。人之初生,便有精神依附于形体,精神为魂,形体为魄。人之将死,则魂气上归于天,形魄下归于地,这就是人的生命往复轮回的过程。于是在先秦习俗中便出现了招魂复魄的仪式。

  这种习俗后来融入礼仪,成为古代葬礼中一个不可或缺的部分。《礼记·礼运》等书籍对这种招魂复魄的过程有详细的记载,这一习俗最基本的表现就是专门负责招魂的人身着礼服,登到屋顶摇着衣服,拖着长音向北方呼唤死者的名字,反复三次。这一仪式,目前在韩国影视剧中常看到。

  “这种习俗一直持续至三国两晋时期。”阎海说,在《三国演义》电视剧中,周瑜死后,诸葛亮去吊孝时,东吴就曾为周瑜举行招魂复魄仪式,艺术地展现了这一古老的习俗。事实上,这一习俗最初就源自楚地,是楚国人的习俗。先秦时期,楚人坚信“灵魂不灭”,认为人死后灵魂依然存在,并能在暗中干预人事,因此必须妥善地引导和安抚死者亡灵,进行招魂复魄。

  屈原的《楚辞·招魂》其实就是对招魂复魄习俗的记述,详细记下了当时荆楚地区的巫师向东南西北及上天下地等六方招魂归来的招辞。

  西汉建立后,一部分楚国习俗融入汉朝,这与汉高祖刘邦是楚人不无关系。当时,从入殓到出殡的一系列丧葬礼仪都是围绕着这一主题展开的。到东汉时,招魂复魄习俗流传至全国各地,东北也接受了这种习俗。

  “‘叹曰死者’文字砖是东北流传该丧葬习俗的直接证据。”阎海讲道,但到东晋时期,天下大乱,整个北方被游牧民族占领,北方人从服饰、器物及至习俗都和汉朝大不相同,汉代的一些丧葬习俗在东北渐渐消失。

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